{"id":6456,"date":"2020-12-07T14:27:07","date_gmt":"2020-12-07T13:27:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.amicidellanatura.it\/blog\/?p=6456"},"modified":"2024-03-26T08:54:07","modified_gmt":"2024-03-26T07:54:07","slug":"chi-era-simone-de-beavoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amicidellanatura.it\/gian\/chi-era-simone-de-beavoir\/","title":{"rendered":"Chi era Simone de Beavoir?"},"content":{"rendered":"

Simone de Beauvoir \u00e8 una delle pi\u00f9 grandi figure intellettuali del Novecento europeo, sebbene venga quasi sempre ricordata solo per il suo contributo al femminismo o, decisamente peggio, come \u201cla partner di Sartre\u201d. Quando mor\u00ec nel 1986, sei anni dopo il compagno, lasci\u00f2 dietro di s\u00e9 una produzione sterminata: otto saggi filosofici, otto romanzi (di cui uno vincitore del premio Goncourt, il pi\u00f9 alto riconoscimento letterario francese), sei\u00a0memoir<\/em>, un testo teatrale e una quantit\u00e0 impressionante di saggi brevi. Non si pu\u00f2 dire che non visse una vita piena: da studentessa alla Sorbona conobbe l\u2019\u00e9lite<\/em>\u00a0culturale della Francia, da L\u00e9vi-Strauss a Michel Foucault. Ebbe numerosissime relazioni, anche omosessuali, anche durante quella con Sartre. Durante l\u2019occupazione nazista in Francia, fond\u00f2 con il compagno il gruppo di resistenza\u00a0Socialisme <\/em>et<\/em> libert\u00e9<\/em>. Fu una donna libera e scandalosa, stimata e di successo.<\/p>\n

L\u2019eredit\u00e0 pi\u00f9 grande di Simone de Beauvoir, per\u00f2, \u00e8 il suo pensiero, che anche oggi pu\u00f2 tornare utile per comprendere il tempo in cui viviamo. De Beauvoir \u00e8 una filosofa della corrente esistenzialista. Questo significa che secondo lei l\u2019esistenza, ovvero il fatto che veniamo gettati nel mondo senza sceglierlo, precede l\u2019essenza, ovvero tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 essere modificato tramite il libero arbitrio. Possiamo affrontare i fatti dell\u2019esistenza \u2013 ad esempio in che parte del mondo siamo nati, da quali genitori, con quale capitale economico e culturale \u2013 in due modi: scegliere l\u2019immanenza, cio\u00e8 l\u2019accettazione del mondo cos\u00ec com\u2019\u00e8, oppure la trascendenza, che corrisponde alla volont\u00e0 di progettarlo e modificarlo. In questo modo, possiamo dire che nulla \u00e8 cos\u00ec per natura, ma che la nostra vita \u00e8 una conseguenza del nostro modo di porci di fronte a quello che consideriamo come dato una volta per tutte.<\/p>\n

Questo principio \u00e8 alla base del suo testo pi\u00f9 famoso e pi\u00f9 studiato, considerato la Bibbia del femminismo contemporaneo,\u00a0Il secondo sesso<\/em>, scritto nel 1949. Per misurare la sua statura rivoluzionaria, basta dire che nel 1956 il libro fu inserito dal tribunale del Sant\u2019Uffizio nell\u2019Indice dei libri proibiti, uno degli ultimi prima della sua soppressione.\u00a0Il secondo sesso<\/em>\u00a0analizza la condizione femminile partendo dal presupposto che il femminile rappresenti un sesso secondo rispetto al primo, quello maschile. Il primo sesso corrisponde al Soggetto, all\u2019Uno filosofico, mentre il secondo sesso non pu\u00f2 che essere l\u2019Altro rispetto all\u2019Uno. \u201cIl dramma della donna,\u201d scrive de Beauvoir, \u201cconsiste nel conflitto tra la rivendicazione fondamentale di ogni soggetto che si pone sempre come essenziale e le esigenze di una situazione che fa di lei un inessenziale.\u201d<\/p>\n

Conferenza del Comitato Internazionale per i diritti delle donne, 13 Marzo 1979<\/figcaption><\/figure>\n

Per secoli si \u00e8 pensato che questa condizione subordinata della donna fosse causata da un destino biologico, psicanalitico oppure economico. Che, insomma, le donne non potessero essere libere perch\u00e9 le cose stavano cos\u00ec e basta. A quest\u2019idea de Beauvoir rispose con la sua citazione pi\u00f9 famosa, che probabilmente avrete visto stampata su qualche maglietta o su un post di Instagram: \u201cDonne non si nasce, lo si diventa\u201d. Questo significa che non c\u2019\u00e8 un destino comune a tutte le donne, non c\u2019\u00e8, come voleva la psicanalisi che faceva da padrone sulla scena culturale, un \u201ceterno femminino\u201d insuperabile, alla stregua di un marchio da scontare. Le donne sono oppresse per loro scelta: hanno scelto la via dell\u2019immanenza e non hanno il coraggio di intraprendere quella della trascendenza. De Beauvoir per\u00f2 \u2013 e qui sta il limite pi\u00f9 grosso al suo pensiero \u2013 non sa spiegare come e perch\u00e9 questa scelta sia avvenuta.<\/p>\n

Oggi le idee di de Beauvoir possono sembrarci banali. Le donne non sono sottomesse per natura, la loro subordinazione \u00e8 causata da una serie di condizionamenti storici e culturali, sai che novit\u00e0. Ma in realt\u00e0 la filosofa fu la prima ad esprimere in modo sistematico e convincente quest\u2019idea, se si escludono le precedenti intuizioni di\u00a0Virginia Woolf<\/a>\u00a0e, ancora prima, dell\u2019insospettabile\u00a0John Stuart Mill<\/a>. Il pensiero di de Beauvoir, in ambito femminista, ha spostato l\u2019attenzione dal tema dell\u2019uguaglianza a quello della differenza, che nei successivi vent\u2019anni \u00e8 stato al centro del dibattito. In un certo senso, ha anche aperto la strada ai\u00a0queer studie<\/em><\/a>s<\/em>, riuscendo a separare il concetto di sesso biologico da quello di genere prima di molti altri. E se ci spostiamo dalle tematiche femministe e allarghiamo l\u2019orizzonte sul suo pensiero, scopriamo che il messaggio della filosofa \u00e8 molto pi\u00f9 ampio di quello che a una prima lettura superficiale pu\u00f2 sembrare.<\/p>\n

Dicendo che le donne devono scegliere la trascendenza, Simone de Beauvoir sta dichiarando un principio molto pi\u00f9 vasto: che niente \u00e8 dato, niente \u00e8 eterno, e che anche la condizione pi\u00f9 penalizzante e ingiusta \u00e8 frutto delle nostre scelte. Quando qualcuno, come \u00e8 successo per secoli nei confronti delle donne, si richiama al principio di natura o al principio utilitaristico per dire che le cose devono restare cos\u00ec come sono, sta solo tentando di limitare la nostra libert\u00e0, che \u00e8 il presupposto della nostra esistenza. Trascendere i fatti dell\u2019esistenza significa scegliere di non arrendersi alla propria condizione e partecipare al cambiamento del mondo. E questo non vale solo per le donne, ma per tutti gli esseri umani, che sono egualmente dotati di libert\u00e0.<\/p>\n

Simone de Beauvoir alla manifestazione femminista di Bobigny, dove firmer\u00e0 il \u201cManifesto delle 343\u201d, la dichiarazione in cui 343 donne ammetteranno di aver avuto un aborto, 1971<\/figcaption><\/figure>\n

Due anni prima di\u00a0Il secondo sesso<\/em>, usc\u00ec un altro importantissimo libro della de Beauvoir,\u00a0Per una morale dell\u2019ambiguit\u00e0<\/em>. In questo breve saggio semisconosciuto si trova il cuore del suo pensiero esistenzialista e la sua ostinata militanza. Fu scritto su suggestione di Albert Camus nel 1946, come \u00e8 ricordato nel\u00a0memoir<\/em>\u00a0La forza delle cose<\/em>, in risposta agli intellettuali che non presero posizione durante l\u2019occupazione nazista della Francia. Nel saggio, de Beauvoir spiega che la nostra condizione di assoluta libert\u00e0 ci consente di fare quello che vogliamo, anche di non fare niente di fronte al male. La libert\u00e0 \u00e8 di fatto una condizione di ambiguit\u00e0, in cui siamo contemporaneamente oggetti e soggetti. Costruire una morale dell\u2019ambiguit\u00e0, per de Beauvoir, significa riuscire a orientarsi in questa confusione scegliendo sempre il bene degli altri. Se per Sartre l\u2019inferno sono gli altri, si pu\u00f2 dire che per de Beauvoir l\u2019inferno \u00e8 restare oggetti, non reagire di fronte alla storia, scegliere l\u2019immanenza, rimanere soli.<\/p>\n

Nella parte finale de\u00a0Il secondo sesso<\/em>, de Beauvoir spiega che la chiave per la liberazione della donna \u00e8 abbracciare la trascendenza, come il maschio ha sempre potuto fare. Poich\u00e9 la donna \u201cnon \u00e8 una realt\u00e0 fissa, ma un divenire\u201d, pu\u00f2 emanciparsi solo quando lascer\u00e0 dietro di s\u00e9 l\u2019immobilit\u00e0. L\u2019unica rivoluzione possibile, per la filosofa, \u00e8 la lotta socialista tramite la riconciliazione con l\u2019uomo, finalizzata alla parit\u00e0 fra i sessi. \u201cL\u2019oppresso,\u201d scrive, \u201cnon pu\u00f2 realizzare la sua libert\u00e0 di uomo se non nella rivolta, giacch\u00e9 la peculiarit\u00e0 della situazione contro la quale si ribella consiste proprio nell\u2019impossibilit\u00e0 di ogni sviluppo positivo; la sua trascendenza si supera all\u2019infinito solo nella lotta sociale e politica.\u201d<\/p>\n

Di questi tempi il mondo inizia a fare di nuovo paura, e di fronte alla paura molti si convincono che le ingiustizie e i soprusi siano una cosa normale. Addirittura, si affannano a trovare giustificazioni di ogni tipo. Da quando i porti sono stati chiusi, i morti nel Mediterraneo\u00a0sono aumentati\u00a0in maniera esponenziale, ma almeno gli sbarchi sono diminuiti. Trump chiude i bambini immigrati\u00a0nelle gabbie, ma vuoi mettere con\u00a0una crescita\u00a0del Pil statunitense del 4,1%? Chi ha ancora un briciolo di umanit\u00e0 e non arriva a conclusioni simili, si rassegna comunque all\u2019idea che le cose vadano cos\u00ec e basta, che non ci sia via d\u2019uscita e che bisogna solo aspettare che la storia faccia il suo corso. Ma le cose non vanno mai \u201ccos\u00ec e basta\u201d, siamo noi a sceglierle. E come le abbiamo scelte in prima battuta, abbiamo anche il potere di cambiarle. Il pensiero di Simone de Beauvoir ci insegna come affrontare la normalizzazione del male, ma soprattutto come non lasciarsi vincere dall\u2019impotenza. L\u2019inferno non sono gli altri. L\u2019inferno \u00e8 starli a guardare.<\/p>\n

Qua<\/a> trovate l’articolo originale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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